LOS EXPOSÉS
mayo 21, 2024 at 11:44 ,
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LOS EXPOSÉS
A la memoria de Carlos Fung Díaz quie por más de 40 años fué mi entrañable amigo y hermano.
En mis estudios anteriores se mencionó a Samuel Prichard, MASONRY DISSECTED. ¿Qué es esta obra? Es una publicación no autorizada que descubre, revela, las cosas internas de la Fraternidad, publicadas en forma de folletos.
Eran publicaciones no autorizadas por la Gran Logia, generalmente publicados para atacar la Francmasonería o por beneficios pecuniarios.
Ya en la era de la pre-Gran Logia, en 1698, apareció publicado un folleto anti-masónico, previniendo a "los piadosos habitantes de Londres" . . . contra . . . "las perversidades y males practicados por los Franc-Masones ante los ojos de Dios."
¿Qué significa "exposé"? En la literatura masónica de carácter académico, reciben este nombre las publicaciones no autorizadas. Es una palabra francesa, del verbo "exposer", exponer, y, por extensión, "revelar". Su equivalente en inglés es "exposure", con el mismo significado en castellano. De modo que exposé(s) significa revelación(es).
Eran publicaciones de folletos, bastante comunes tanto en Inglaterra como en los países del Continente, durante los siglos XVIII,XIX hasta buena parte del XX.
En los EE.UU. en el s.XIX, la publicación masónica muy famosa fué el "Morgan affair", que levantó mucho polvo.
La Masonry Dissected, publicado por Samuel Prichard, a penas 13 años después (1730) de la creación de la primera Gran Logia en 1717, es la más importate publicado en el siglo XVIII. En Inglaterra,desde 1730 hasta 1760, no se publicó nada importante. En cambio en el Continente fueron bastante numerosas. En Inglaterra, entre 1760 y 1769 volvemos encontrar nuevas publicaciones, bastante numerosas, cuyos valores informativos fluctuaban.
El difunto Hno. Harry Carr, por muchos años secretario de la Logia de Investigación QUATUOR CORONATI, No. 2076, en su libro The Early French Exposures, 1737-1751, publicado por la Logia Quatour Coronati,No.2076, estudió los siguientes Exposures:
Reception d'un Frey-Maçon; La Reception Misterieuse; Le Secrete des Francs-Maçons; Le Catéchisme des Francs-Maçons; La Franc-Maçonne [La Francmasona]; La Parfait Maçon; Le Sceau Rompu; L'Odre des Francs-Maçons Trahi; Le Francs-Maçon Ecrasés; La Desolation des Entreprenuers Moderns du Temple de Jerusalem; L'Anti-Maçon y Le Maçon Démasqué.
Por su parte el Hno. A.C.F. Jackson, en su obra, English Masonic Exposures 1760-1769, estudió las siguientes publicaciones aparecidas en ese período: A Master Key to Feemasonry; Three Distinct Knocks; Jachin and Boaz; Hiram; Mistery of Feemasonry Explained; Shibboleth; Mahhabone; Salomon in all his Glory y The Free-Masons Stripped Naked.
Como podemos ver la actividad antimasónica, en ambos lados del Canal, en el siglo XVIII fué bastante productiva.
¿Qué influencia tuvieron éstas publicaciones en la Bula papal de 1738 y la persecuciones de la Francmasonería y los masones?
Como hemos visto, la Bula In Eminenti es anterior a estas publicaciones antimasónicas, que tuvo casi ninguna consecuencia. Las prohibiciones y persecuciones de la Masonería se debían, fundamentalmente, a razones políticas. Como hoy, antes también, los masones "hablaban demasiado". Como escribio el Hno. Wallace McLeod, "Los masones suministran las municiones para los cañones de sus enemigo."
¿Qué importancia tienen estos exposés?
Reside la importancia en que nos permiten conocer las prácticas, costumbres, ceremonias, catecismos y los rituales practicados de la época.Podemos ver la evolución del ritual.
¿Qué importancia tiene la Masonry Dissected de Samuel Prichard?
Por medio de esa publicación nos informamos que para su época (1730) se practicaba el SISTEMA DE TRES GRADOS, i.e., Aprendiz, Compañero y Maestro Masón.
----Valga decir que a la única cosa que la Masonería Especulativa le puede poner, sin remordimientos de consciencia, la marca "Made in Freemasonry", es el grado de Maestro Masón. Es lo único que inventó, basado en una LEYENDA.----
Aclaremos la cuestión de grados.
Los fundadores de la G.L. ninguno era M.M., eran FELLOW of THE CRAFT, Compañeros del Oficio, diríamos nosotros.
Expliquemos esto. En la época de los operativos, el aprendiz que, después de 7 años de estudio, le examinaron y si demostraba su proficiencia, se le aceptaba como, en términos modernos, "profesional certificado" del oficio de albañil, constructor en piedra, y, al ser registrado como tal, se convirtió en Compañero del Oficio (Fellow of the Craft). Era un maestro graduado albañil, era un profesional.Él podía contratar por cuenta propia, podía ocupar el cargo de "supervisor".
El Master Mason era el que vigilaba, supervisaba o diseñaba, una especie maestro de obra de hoy. En la práctica no eran grados, sino status.
Cuando un aprendiz pudo aprobar el examen, entraba a formar parte de los compañeros, que, por lo general, con una ceremonia y lo celebraban con una fiesta, lo festejaron. Prestaba su juramento y recibía las formas de identificación.
Los que fundaron la G.L. eran ACCEPTED FELLOWS OF THE CRAFT.
Los ATHOLL masones SI practicaron una especie de 3-er grado, además del Real Arco, que, como hoy, no formaba parte de los tres grados simbólicos.
Estudiar detenidamente todas esas publicaciones cae fuera del propósito de nuestros escritos. No obstante, a título de ilustración, consideraremos los aspectos más relevantes.
Cuando en el s.XVIII se habla de "Logia", lo asociamos con la Logia que hoy frecuentamos, esto es, una construcción permanente.
Como nos informan los panfletos, los HH. se reunían en una sala, alrededor de una mesa, donde se bebí copiosamente y se fumaban sus pipas. Cuando se iba a abrir los trabajos, con tiza y carbón, se dibujaba en el piso el cuadro de la "logia" o se extendía un tapiz ya hecho. Se indicaban los puestos correspondientes al V.M., P. y S. VV . El ritual de apertura fundamentalmente es como lo conocemos hoy, difiriendo sólo en algunas partes del diálogo.
Los trabajos se abría en nombre del Bienaventurado (Holy) San Juán, con una oración. La Biblia se abría en San Juan Evangelista, que se colocaba en la mesa del "V.M." Cerrados los trabajos, el neófito limpiaba el piso, o se recogía el tapiz.
La ceremonia de "iniciación" era bastante similar a la que todos conocemos.
La preparación, en un cuarto obscuro, era igual a la de hoy, sólo que lo hacía el proponente y no, como hoy, el experto. Su introducción a la Logia y la ceremonia eran las mismas que hoy. El contenido del diálogo de instrucción, muy similar a lo que hoy usamos.
Una vez hecho esto, el candidato, arrodillado sobre una rodilla, prestaba el juramento, con la mano sobre el Evangelio de San Juan. Luego lo besaba.
No había la hoy conocido reflector, que quemará las córneas, pero sí las espadas desnudas.
-----En algunas logias antiguas de Inglaterra hay en el Oriente algo parecido a una estrella que se prendia en el momento oportuno. El V.M. le informaba que era la LUZ de la Masonería que recibía el Candidato, después de prestar su juramento. ¿Y qué es esa luz? Ni más ni menos que LA ESTRELLA de BELÉN QUE GUIÓ A LOS TRES REYES MAGOS. ----
Terminada la ceremonia, se sentaban a la mesa, cargada de abundante vino, tabaco con las pipas. Se hacían los "brindis" con la misma ceremonia que nosotros. Terminado esto ... bebían como un buen cosaco. De aquí viene la fama de bebedores de los masones. Claro está que, como hoy, iba a costilla de nuevo hermano.
En nuestro Ritual y Catecismo del Aprendiz, Compañero y M.M.conservamos gran parte, palabra por palabra, de aquellos años. Claro está que con el tiempo han sufrido modificaciones en sus contenido, borrando algunas partes, como p.e., una oración en el grado de Aprendiz.
Tanto en el Three Distinct Knocks como en el Jachin and Boaz en el Catecismo del Aprendiz, éste recita una Oración, marcadamente cristiana, de contenido histórico y moral.
Antes de considerar esa Oración, a fin de evitar caer en discusiones bizantinas, he de hacer algunas consideraciones previas.
En la Masonry Defined, que recoge trabajos del Dr. Albert G. Mackey y de "muchos otros eminentes autoridades", encontramos ésta pregunta:
"¿Cómo masones, qué es lo primero lo que se nos enseña?"
"Oración.Como masones se nos enseña núnca emprender ninguna empresa grande o pequeña, sin invocar primero la bendición y protección de la Divinidad, y esto es porque la Masonería es una institución religiosa, y nosotros mostramos con ésto nuestra dependencia de y confianza en Dios. Las oraciones legítimas de la Francmasonería son breves peticiones a Dios."
Podríamos considerar como oración breve;
A.M.D.G., Ad Maiorem Dei Gloriam.
A.U.T.O.A.G., Ad Universi Terrarum Orbis Sumi Architecti Gloriam.
U.T.O.A.A.G.I., Universi Terrarum Orbis Architectonis Gloriam Inventos.
Muy poco conocido es:
E.E.N.D.L.S.E.I.T., En El Nombre De La Santísima E Indivisible Trinidad. ----Esto se puede leer en la CARTA PATENTE DE LA GRAN LOGIA DE LA REPUBLICA DE VENEZUELA---
El saludo era: S.E.E.D., Salud Eterna En Dios.
Estos últimos son invocaciones CLARAMENTE CRISTIANOS.
Éstas son, a excepción de la primera, invocaciones, oraciones cortas.
¿Por qué se invocaba la Santísima Trinidad?
Veamos la razón para poder entender la ORACIÓN que recita el Aprendiz.
El Hno. Lt.Col. ERIC WARD, en su lucubración IN THE BEGINNING WAS THE WORD, (A.Q.C.,vol.83), leída en la QUATUOR CORONATI LODGE, No. 2076, decía lo siguiente:
"En Inglaterra, hasta finales del siglo XVIII, la Francmasonería predominantemente era cristiana y frecuentemente se refería a ella como Masonería de San Juán, y constantemente encontramos referencias que vinculan el Craft [Masonería] con el tradicional autor de los cuatro Evangelios.
"En las Constituciones Manuscritas (MSS) o Antiguos Deberes que, sin duda, son de origen inglés, virtualmente no hay referencias a San Juán y solamente en las versiones posteriores, probablemente en el uso escocés o en la parte norte de Inglaterra como, p.e., el Taylor (s.XVII) y Gates Head (c.1730) MSS. aparece normalmente el nombre del Evangelista. A partir del 1700, muchos de los Catecismos, v.g., Sloan, Grand Mistery y Whole Institution tienen en variadas formas la pregunta:
'¿De dónde vienes?', con la respuesta: 'De la Muy Respetable Logia . . . del Bienaventurado San Juán' "
Más adelante agrega: "A partir de alrededor de 1730 en adelante hay numerosas indicaciones de que el V.L.S. se abría en el Evangelio de San Juán."
Efectivamente, en muchas de las antiguas logias inglesas, la primera página del Evangelio de San Juán dan prueba de su uso.
El juramento prestaba el candidato colocando su mano sobre el libro y al final lo besaba. Ésta práctica dejó testimonio indudable.
Creo que el Hno. Eric WARD es harto diáfano, que hace superfluo extendernos en más explicaciones y podemos ver la oración que el Aprendiz recita.
El V.M. abrió la Logia en el nombre de Dios y el Bienaventurado San Juán . . . y exhorta al Aprendiz
HERMANOS,OREMOS
"Oh Señor Dios, tú, grande y Masón universal del Mundo, y el primer Constructor del Hombre, como si fuese un Templo; estés con nosotros. Oh Señor, tú, como has prometido, cuando dos o tres estén reunidos en tu Nombre, estarás entre ellos; estés con nosotros, Oh Señor, y bendigas todas nuestras Empresas y concedamos que estos nuestros Amigos puedan ser leales Hermanos. Que la Gracia y la Paz se multipliquen en él por medio del conocimiento de nuestro Señor Jesú Cristo: y concedale, Oh Señor, como él extendió su mal sobre tu Palabra Santa, también pueda él extender su mano para servir a un Hermano, pero sin perjudicar a sí mismo o a su Familia; que de esta manera nos puedan ser dadas las grandes y preciosas Promesas, que por medio de estas podamos participar de tu Naturaleza divina, habiendo escapado de la Corrupción que hay en éste Mundo, por medio del vehemente Anhelo.
Oh Señor Dios añada a nuestra Fé Virtud, a nuestra Virtud Sapiencia, y a la Sapiencia Templanza, y a la Templanza Prudencia, y a la Prudencia Paciencia, y a la Paciencia Piedad, y a la Piedad Amor Fraternal, y al Amor Fraternal Caridad, y concedamos, Oh Señor, que el Mundo exalte la Masonería, y tú Paz sobre nosotros, Oh Señor; y concedanos que todos nos podamos unirnos como uno solo, por medio de nuestro Señor Jesu Cristo, quien vivió y reino por eternidad.
Amen."
No hay nada extraño en que en la Carta Patente de nuestra G.L. y en los documentos hasta principios del s. XX, se invoque a la Santísima Trinidad, como tampoco hay en eso de que en la oración se hable de Jesucristo.
Edward Conder, j., siendo Maestro,1894, de la Compañía de Masones de Londres, escribe: "Las guiladas de la ciudad tenían la costumbre de tener por patrono a un santo, [y] en sus aniversarios todos ellos asistían a una misa en determinada iglesia, a menudo dedicada a un Santo. Con la Compañía de Masones, sin duda, la Santísima Trinidad habría tomado el lugar de un patrono santo."
[Escudo Compañia de Masones de Londres]
----La Compañía de Masones de Londres es coevo del REGIUS POEM (c.1390). Aquí conviene anotar que el documento masónico que conocemos, LA CARTA DE BOLOGNA (1248), le antecede en 142 años. Ocurre que para el ultra-chovinismo británico, lo que no es británico, no se considera.----
Lo escrito por Conder en parte nos da una explicación satisfactoria.
La invocación del Espíritu Santo la encontré en el Preámbulo de los talladores de piedra de Venecia (1307), y dice así: "Al nome de la Sanctissima et Individua Trinità: Padre, Figliolo et Spirito Sancto."
El texto que está muy cerca al texto de la oración del Aprendiz, es el preámbulo de la constitución de la Logia de San Juán, en el manuscrito Thomas Carmik, de 1727.
Dos cosas importantes saltan a la vista: Anderson no fué tan escrupuloso cuando "condensó" las Constituciones Manuscritas, y, en cuanto a las tradiciones cristianas no surtió mucho efecto en las prácticas de muchas logias, heredadas de los operativos.
La Oración, como obra literaria es de gran belleza, y, expresión filosófica de los fines y propósitos de la Francmasonería, es digno de toda consideración. Que tiene un notable rasgo religioso, también es verdad.
Quiero cerrar el tema con algunas palabras de Rvdo. T.De Witt Peake quien, en su The Symbolisme of Salomon's Temple (1896) decía inter alias:
"La Masonería inculca la misma moralidad que la Cristiandad, y, ciertamente,
por las mismas idénticas razones." . . . " "Ha ido decir que la Masonería no es Cristiana". Ésta es una afirmación que, para hacerla, solamente la ignorancia se atreve." . . . "El propósito de la Masonería es elevar a Ud. al alto standard de la Moralidad cristiana."
Debo recordar una vez más las palabras del Hno. George Washington en su lecho de muerte:
"Beware of the man who wants to teach you moral without religion."
(Guárdate del hombre que quiera enseñarte moral sin religión.)
Bibliografía.
Harry Carr,An Introducción to Prichard Masonry Dissected. A.Q.C. vol. 94.
THE EARLY FRENCH EXPOSURES, Editado por Harry Carr. Secretario de la Quatuor Coronati Lodge No.2076; 600 Years of Craft Ritual, A.Q.C.vol.81; An Examination of the Early Masonic Catechisms, A.Q.C. vol.83; An Examination of the Early Masonic Catechisms (part II), A.Q.C., vol.84; Early Masonic Catechisms (part II), A.Q.C., vol.85.
John Hamill, The CRAFT. A History of English Feemasonry.
Douglas Knoop & G.P. Jones, The Genesis of Feemasonry.Quatuor Coronati Lodge, No.2076
Fred L. Pick and G.Norman Knight, The Pocket History of Feemasonry; The Freemason's Pocket Reference Book.
A.C.F. Jackson, Brigadier, English Masonic Exposures 1760-1769.
Edward Conder,j., Records of the Hole Craft and Fellowship of Masons, ,1894, facsímil, Masonic Book Club, vol.19.
De Witt Peake, T. Reverendo, The Symbolisme of Salomon's Temple. Freemasonry and Christianity, Lectures from Two Ages. Facsímile. Masonic Book Club.
